說得簡單一點(diǎn)，
紫微斗數(shù)就是東方的星象學(xué)，紫微斗數(shù)也有14主星,人類思想以天錢為主導(dǎo),而14主星起到的作用很小.紫微斗數(shù)并非構(gòu)造人的運(yùn)氣,而是構(gòu)造人的想法和天賦,每個人的想法都在內(nèi)心,同一種命運(yùn)背影,想法和動機(jī)卻是不同的.與算命之術(shù)并非同一種術(shù)數(shù).
太極魚紫微斗數(shù)排盤系統(tǒng)
紫微斗數(shù)在古代被尊稱為“帝王學(xué)”，并在皇宮中設(shè)有“欽天監(jiān)”對其進(jìn)行研究，能接觸到紫微斗數(shù)的人只限于皇族中人或是有皇帝欽點(diǎn)的官員。這也就是為什么八字在漢族民間流傳較廣，而紫微斗數(shù)卻少為人知的原因。
每一個恒星都有著不同的性情和天賦，從心性上來說，人的想法除了由本性產(chǎn)生以外，還會受到其它因素的影響，或是它人，或是信仰。每一種信仰都有著不同的想法來源，這些想法中也包含著愿望，學(xué)術(shù)，靈感，避害信息等等。這就是紫微斗數(shù)的星象布局。
這與算命并不是同一種術(shù)數(shù)，四柱算命是用天干地支。心性是沒有固定的信仰和志向。
人的命運(yùn)都決定于自已的性情，人的處境都取決于人的內(nèi)心，同樣經(jīng)歷一件事，每個人的感受是不一樣，同樣做著一件事，每個人的出意卻不同，同樣說這一樣的話，每個人給別人的感受是不同的。這就是人類不同的心性構(gòu)造。而構(gòu)造人類心性的就是星相斗數(shù)。
紫微斗數(shù)之名則首見于明神宗萬歷35年（1607年）由第五十代正一道天師張國祥輯成的《續(xù)道藏》，其中收有《紫微斗數(shù)》三卷，作者佚其名，根據(jù)其內(nèi)容來看這三卷紫微斗數(shù)其實(shí)是“十八飛星”之術(shù)；清初編《四庫全書》于子部術(shù)數(shù)累計收有術(shù)數(shù)五十種，不論是“十八飛星”或“紫微斗數(shù)”均為在內(nèi)。也因此紫微斗數(shù)被認(rèn)為來自《續(xù)道藏》里收錄的“十八飛星”所改良。
《紫微斗數(shù)全書》一書托名稱紫微斗數(shù)為五代末的陳摶（陳希夷）所創(chuàng)，而漢族民間流傳一種說法為呂洞賓傳給陳希夷。陳希夷再將紫微斗數(shù)傳給其子與徒，而之后數(shù)百年間，此術(shù)一直以孤本形式在其弟子和后代中秘傳，此為其相關(guān)文獻(xiàn)稀少原因之一。
紫微斗數(shù)在流傳過程中漸漸被分為南北兩派，北派三卷本《紫微斗數(shù)》后被道教典籍《續(xù)道藏》所收錄；南派四卷本《紫微斗數(shù)》，直到明朝嘉靖年間才由江西吉水的地理學(xué)家羅洪先刊刻流傳，即后來的《紫微斗數(shù)全集》和《紫微斗數(shù)全書》；現(xiàn)為研究紫微斗數(shù)的第一手資料，但是皆為清同治時期的刻版。從此書內(nèi)頁即可得知其非一時一人一地之作，該書后來曾由江西名號“負(fù)子子”的潘希尹所補(bǔ)輯，亦由福建關(guān)西后裔楊一宇所添閱。
紫微斗數(shù)雖在清末崛起，但是早期的命理學(xué)中有八字學(xué)獨(dú)大的情形。而隨時代變遷，紫微斗數(shù)于1980年代之后在香港和臺灣蓬勃發(fā)展，與八字學(xué)并稱中國近代命理學(xué)中的兩大顯學(xué)，且凌駕八字學(xué)的形勢。
紫微斗數(shù)，是中國傳統(tǒng)命理學(xué)的最重要的支派之一。她是以人出生的年、月、日、時確定十二宮的位置，構(gòu)成命盤，結(jié)合各宮的星群組合，牽系周易卦爻，來預(yù)測一個人的名員流程、吉兇禍福的。
相對于四柱推命而言，其淵源較早，而又是同源而分流,故并稱為中國傳統(tǒng)命理學(xué)的兩大派別；而且紫微斗數(shù)推命術(shù)既具有道家宇宙觀的神秘色彩，又具有注重社會環(huán)境、人際關(guān)系的近代意蘊(yùn)，在中國神秘文化中卓立特出，名列“五大神數(shù)”之首，號稱“天下第一神數(shù)”。
紫微斗數(shù)推命的出發(fā)點(diǎn)依然時天人合一的觀念和陰陽五行的學(xué)說，但她在一般推命術(shù)的推算程序的基礎(chǔ)上，以處于北天中央正宮的紫微垣中諸吉、兇、化星的尊卑位置特點(diǎn)及地球面對他們向背運(yùn)動的規(guī)律，賦予不同的命理意義，以推知人的命運(yùn)，因而具有自己的方法和特點(diǎn)。
紫微斗數(shù)推命術(shù)的基本方法是以一個人的出生年、月、日、時定出其命宮所在，依此推斷其終生的地位、人格、貧富、休咎，然后依次列出兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財帛宮、疾厄?qū)m、遷移宮、交友宮、事業(yè)宮、田宅宮、福德宮、父母宮，作出生圖；從而觀察各宮位的星群組合，推知其斗數(shù)命理；最后再通過四化星（化科、化祿、化權(quán)、化忌）的牽引，注意各種變化的軌跡。
紫微斗數(shù)的明顯特點(diǎn)是：
1、可將人的命運(yùn)兇吉、貴賤休咎作出具體的說明，而非抽象的把握。
2、紫微斗數(shù)通過命盤十二宮，系統(tǒng)而全面的預(yù)測一個人一生的錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系和個人遭遇，邏輯體系嚴(yán)密，既相對容易、程式化，又變化演繹，又較高的數(shù)理性和深刻性。正因?yàn)槿绱耍@種預(yù)測方法并非江湖上目不識丁的卜者或盲者可以掐指推算、信口開河的，在漢族民間不如四柱流行，反過來講，也正因?yàn)槿绱耍衔⒍窋?shù)才少了點(diǎn)庸俗性、玄虛性、迷信性，伴隨著世界性的“易經(jīng)熱”、“命理熱”、“信息預(yù)測熱”的不斷形成高潮，在現(xiàn)代文明程度較高的臺、港、東南亞等地蔚然成風(fēng)。
紫微斗數(shù)典籍
由于斗數(shù)不如
八字公開，研究斗數(shù)的人相對較少，留下的著作就更少。目前較為流行的斗數(shù)典籍是大約200年前的《斗數(shù)全書》與《斗數(shù)全集》，還有一些著名的賦文，如《太微賦》、《骨髓賦》等等。在一些港臺現(xiàn)代人的斗數(shù)著作中，比較系統(tǒng)和規(guī)范的是民國時期陸斌兆的《紫微斗數(shù)講義》、張開卷的《紫微斗數(shù)》和上個世紀(jì)90年代王亭之的《中州派紫微斗數(shù)》。紫微斗數(shù)在大陸一段時間以內(nèi)由于各種原因曾經(jīng)有過研究斷層，隨著改革開放的進(jìn)行，一些港臺術(shù)數(shù)家的斗數(shù)著作流入了大陸，極大的促進(jìn)了大陸的紫微斗數(shù)研究的發(fā)展。