「太極」一詞，茲引錄國際君友會王愛君「太極大義」于下：初見于「周易系辭傳」：「易有太極，是生兩儀」。漢儒鄭玄作「周易注」，以為：「極中之道，淳和未分之氣」蓋「太極」一方面為最高至當之理，即所謂「極中之道」；一方面又為天地未判之前混一之元氣，即所謂「淳和未分之氣」。其符號，最初作「一」，天地萬物，皆源于此。故東漢許慎「說文解字」釋「一」云「惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物。」三國吳人虞翻「周易注」亦云：「太極，太一也。」此皆太極之初義。其說與老子所言：「道生一，一生二。」相若。晉人韓康伯作「周易系辭注」，云：「夫有必始于無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也。」蓋本老子「天下萬物生于有，有生于無」之說以釋太極也。宋儒周敦頤作「太極圖說」云：「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」蓋以為「極」者，宇宙萬有之終極，亦即「絕對」。絕對乃遍在，初無形體可言，亦無名相可依，故曰「無極」。然亦不妨其為普遍、絕對之終極，故曰：「無極而太極」也。「太極」屬本體界，永恒之中，涵有動靜兩潛能，而其外貌是靜。至其發生功能，則入于現象界。其始為動，動之反為靜，靜又復動，如鐘擺然，彼此相續，無有已時。「互為其根」：即指此義。蓋中國傳統哲學，自「易以道陰陽」以還，即欲以一最高原理，說明宇宙現象之變化。而最簡單直捷之方法，莫若以兩相對待之現象，如動靜、剛柔、天地、日月、晝夜、寒暑、男女、出于同一本源，為能挈要提綱，而有條不紊。周敦頤以太極涵動靜二力而生陰陽，即其比較詳明而有系統之說也。朱熹形上之學，以周敦頤「太極圖說注」為根本。嘗作「太極圖說注」，以為：「極是道理之極至，總天地萬物之理，便是太極。」又釋「無極而太極」之義云：「太極云者，合天地萬物之理而一名之耳。以其無器與形，而天地萬物之理，無不在是，故曰，無極而太極；以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰：太極本無極。」是以「無極」為形容詞，為無器形之義；「太極」則為名詞，乃天地人物之終極原理；亦即天地人物之理之總體。 此終極原理落于天地人物，則天地人物各有其極。故朱子又云：「太極只是個極好至善底道理，人人有一太極，物物有一太極。」朱子「語類」亦云：「太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。」太極之義，于茲大明。
1.“太極”一詞在文言文中是表示“太空的中心”的意思。代表著上古華人對宇宙大爆炸之后狀態的抽象理解。現代科學認為：大約135億年前，無極的混沌狀態起波瀾，不知名的物質相互碰撞，碰撞使不知名的物質產生磁性，磁性又使不知名物質相互吸引，不停地聚集在一起。
[太極（白上黑下 順時針方向）]
聚集在一起的不知名物質繼續相互碰撞，碰撞使到不知名的物質產生了高溫。體積和溫度不斷提高，體積越來越大，溫度越來越高。終于，溫度和體積到達了極艱，發生了前所未有的“宇宙大爆炸”。
宇宙大爆炸時，在相互的作用力之下，大部分極高溫度的物質被瞬間推向外部，形成了一個巨大的虛無空間，古圣先賢在文言文中把這個空間稱之為“太虛”。
“太虛”就是現代人所認識的“太空”。“太空”指的是一個極度巨大的虛無空間。在這個空間里已經可以區分出上下，左右，前后。
古圣先賢把“前后，左右，上下”稱之為“六合”或者“宇宙”。
宇宙大爆炸時，在相互的作用力之下，小部分高溫的物質被擠壓在爆炸的中心點上，這個中心點亦即是“太虛”的中心點，古圣先賢文言文中把這個太虛的中心點稱之為“太極”。
在“太極”中物質繼續相互碰撞，相互吸引，產生著高溫，散發著光芒。它就是萬物之源，我們賴以生存的“太陽”。
宇宙由沒有中心點的混沌狀態變成了有中心點的太空，古圣先賢稱之為"無極生太極"。
2.《易經》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”
3. 宋代理學家則認為“太極”即是“理”。《朱子語類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。” 清王夫之 《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”
4.謂天宮，仙界。 三國魏阮籍 《詠懷》之七二：“時路烏足爭？太極可翱翔。” 晉葛洪 《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極。”《云笈七簽》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。”
理論概述
太極這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。《易緯乾鑿度》和《列子》談到太易、太始、太初、
太極八卦
太素、太極，宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極。”這把《老子》中提到的無極一詞注入了理學含義。也就把無極的概念與太極聯系在一起。清代乾隆年間太醫院匯編的《醫宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》）：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。”
《系辭》又說：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互滋生依存的關系，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。
天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、子前午后，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。太有至的意思; 極有極限之義, 就是至于極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時空極限, 放之則彌六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圓周和空間,也可以小于任意量而不等于零或無, 以上是太極二字的含義.
朱熹理學的基礎
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。……二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”周敦頤的“太極”，一方面回復到將太極說成是氣，另一方面又提出 “太極”本于“無極”，“太極”的“有”產生于無極的“無”。周敦頤的宇宙生成論就是一個從無極至太極，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發生形成過程。程頤和程顥則將太極等同于無極，“太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極，無極也”，“散之在理，則有萬殊：統之在道，則無二致”，認為無極、太極、道和理是無二致的。朱熹也將太極說成是理，稱“太極只是一個理字”；“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個理而已”。同時，朱熹又稱“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。”朱熹的“太極”、“理”和“道”，內涵雖然各有側重，但實際上也是相同的概念。由于朱熹的理學受到官方推崇，宋代以后的儒家哲學中，太極就成為天地萬物的根柢和樞紐，是決定一切和派生一切的精神實體。“太極”成了朱熹理學的基礎。
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