陰陽 - 一個(gè)簡(jiǎn)樸而博大的哲學(xué)
陰陽是中國(guó)古代文明中對(duì)蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后的、推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的基礎(chǔ)因素的描述，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動(dòng)力，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。概括而言，按照易學(xué)思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎(chǔ)概念之一。一提到陰陽，大家可能就會(huì)和
算命聯(lián)系在一起。需要說明的是，陰陽的概念可比算命大很多，算命只不過是一個(gè)具體應(yīng)用而已。
在地球上，陰陽的顯著表現(xiàn)是太陽和月亮對(duì)地球的影響。這是因?yàn)榈厍蜃陨磉\(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為與太陽的相對(duì)運(yùn)動(dòng)和與月亮的相對(duì)運(yùn)動(dòng)兩種運(yùn)動(dòng)，兩種運(yùn)動(dòng)關(guān)系統(tǒng)一存在地球運(yùn)動(dòng)之上，形成陰陽對(duì)研究對(duì)象不可分割的綜合影響。陽中有陰，陰中有陽，無法分割。
陰陽也是中國(guó)文化的根源之圖——河圖、洛書、《伏羲先天六十四卦方圓圖》的理論基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單說來，從起源上講，中華文明就是從陰陽這一基本要素出發(fā)并逐步建立和發(fā)展的，經(jīng)過長(zhǎng)期對(duì)陰陽的不斷深入認(rèn)識(shí)，形成了中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽論，并從應(yīng)用的角度出發(fā)，引申出一系列涵蓋諸領(lǐng)域的陰陽知識(shí)，包括哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、生命科學(xué)、精神科學(xué)等各種范疇。
物物皆有陰陽，不可割裂，陰陽必相互依存，萬事萬物中都包含陰陽的特性。
陰陽，電腦二進(jìn)位制的0和1，0是陰，1是陽。
八卦中具有的陰陽關(guān)系有這樣幾組，乾坤之陰陽，艮兌之陰陽，震巽之陰陽，坎離之陰陽。這些雖同屬陰陽關(guān)系，但又有所區(qū)別，不可一概而論。具體說來，有以下幾個(gè)部分：
乾坤之陰陽互體關(guān)系，這里的互體是指：雙方因?yàn)閷?duì)方的存在而存在。通俗地講就是有了地的概念才相對(duì)有了地之上的天的概念。反過來，天是指地上的天，沒有了這個(gè)天也就沒有了與之對(duì)應(yīng)的地。天是因?yàn)榈氐拇嬖诙嬖冢厥且驗(yàn)樘斓拇嬖诙嬖凇?/div>
艮兌之陰陽是化育關(guān)系，這里的化育是指：產(chǎn)生、孕育、創(chuàng)造新事物的能力。艮兌兩卦之相互作用就會(huì)產(chǎn)生孕育創(chuàng)造出新事物。從伏羲易理論的角度來看，大家對(duì)照《伏羲先天六十四卦方圓圖》中圓圖方位，兌宮在東南，艮宮在西北，此方位正與中國(guó)這塊土地的地理環(huán)境相符。從中原的角度來看，東南為大海、西北為高原，東南為兌宮方位，西北為艮宮方位，正好符合《伏羲先天六十四卦方圓圖》所揭示的規(guī)律，這就是為什么在中華大地上孕育出的人群有無比的創(chuàng)造力，有克服一切困難的勇氣與智慧，這樣才有了中華民族至少六千年的生生不息。也正是由于艮兌的陰陽作用，使得中華大地上不斷有新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明、新的創(chuàng)造，能永世存在和發(fā)展，不斷適應(yīng)時(shí)代的變遷，勇站潮頭。這些都是化育功能的表現(xiàn)。“人”杰“地”靈不是虛妄之辭，它蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，人與地是會(huì)相互感應(yīng)的。
震巽之陰陽同根關(guān)系，這里的同根是指：同一起源，就是震巽兩卦都起源于震卦的意思。
坎離之陰陽對(duì)立關(guān)系，這里的對(duì)立是指：完全相反的兩種作用。這兩種相反的作用在外部對(duì)對(duì)方產(chǎn)生影響與進(jìn)入到對(duì)方內(nèi)部所產(chǎn)生的影響，在表現(xiàn)上完全不同。
中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為：（陰陽）“二氣交感，化生萬物”（宋代周敦頤《太極圖說》），萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家,如《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生”從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件,其中的“合”,“接”,“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。
在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，化生出萬物,并形成雨霧、雷電、雨露、陽光、空氣，相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。所以，如果沒有陰陽二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒有自然界，就沒有生命。可見，陰陽交感又是生命活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。
陰陽對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽、下屬陰，天為陽、地為陰，動(dòng)為陽、靜為陰，升屬陽、降屬陰。而對(duì)立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽、下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽、冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件，這就是陰陽互感。
在易學(xué)中，我們前輩圣賢們都毫不懷疑地肯定陰陽是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)，他們不斷地使用陰陽進(jìn)行組合和再組合來描述世界萬物的變化規(guī)律---八卦。這里我們來利用二進(jìn)制對(duì)陰陽概念進(jìn)行置換，用“陰”來表示“0”，用“陽”來表示“1”，數(shù)的二進(jìn)制就等同于自然界的“陰”和“陽”，就是自然界中存在的兩種對(duì)立統(tǒng)一的兩種“能量”。那么同樣是二進(jìn)制，同樣是陰陽，既然二進(jìn)制的“0”和“1”通過計(jì)算機(jī)里能夠創(chuàng)造出一個(gè)虛擬的、紛繁的世界，自然界中的陰陽為什么不能形成現(xiàn)實(shí)世界的萬事萬物呢？當(dāng)然能，因?yàn)樽匀唤缰鞋F(xiàn)實(shí)存在的陰陽兩種能量就是計(jì)算機(jī)世界中虛擬的二進(jìn)制。所以說自然界中“陰陽”能量就像電腦中的“二進(jìn)制”一樣，真實(shí)地構(gòu)成了我們紛繁復(fù)雜的“萬有”世界。區(qū)別在于自然界的“陰陽”存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩種“陰陽”能量存在著各自的特性和規(guī)律，并不斷地相互作用和影響，而計(jì)算機(jī)中的“0”和“1”只能按照我們?nèi)祟惤o定的條件來運(yùn)行，不能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界陰陽能量對(duì)立統(tǒng)一的特性，不能完全復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界中“陰”和“陽”的全部特征和規(guī)律。
在《易經(jīng)》里，我們知道所有的“卦”都是由“陰爻”和“陽爻”兩種爻來構(gòu)成的，易學(xué)里的“陰陽爻”不但繼承了自然界“陰陽”的符號(hào)，同時(shí)還復(fù)制了自然界陰陽能量對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，并通過陰陽、五行、干支等文字符號(hào)以及“卦”的圖形符號(hào)模擬了陰陽能量的相互影響和作用。雖然它不能象計(jì)算機(jī)一樣形象地、切實(shí)地給人們一種感性認(rèn)識(shí)，但它能抽象地通過陰陽的變化規(guī)律和樸素的符號(hào)來告訴我們現(xiàn)實(shí)世界“萬有”的存在和演化規(guī)律。
所以自然世界的“陰”“陽”作為基礎(chǔ)切實(shí)地造就了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，計(jì)算機(jī)的“0”和“1”形象地模擬現(xiàn)實(shí)世界的一切現(xiàn)象，易學(xué)中的“卦”和“陰陽爻”抽象地揭示了自然界存在的事件和其變化規(guī)律。
所以孔子說“一陰一陽為之道”。
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