《連山》、《歸藏》、《周易》簡介
《易經》，分為三部，夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》，并稱為三易。東漢學者桓譚在《新論正經》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）！哆B山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜！薄哆B山》與《歸藏》魏晉之后下落不明或被佛道吸收作經或亡佚，成為中華文化領域里的千古之謎。
關于“三易”之說！吨芏Y》“掌三易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別卦六四有四”。就是說，在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三個易由卜官掌控，對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測。
愛因斯坦說：“西方科學家做出的成績，有不少被中國古代科學家早就做出來了。這是什么原因呢？原因之一是古代科學家自幼學習《周易》，掌握了一套古代西方科學家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙！
對于很多人來說，一提到《易經》就和迷信，
算命聯系起來，認為《易經》只能算命，預測，占卜，
周易起名。這樣的認知是非常片面的，《易經》是一部宏大的哲學體系，是中華五千年文明的基礎和發源地。算命和占卜只是其一個應用場景而已。黑格爾曾說：“《易經》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的業。”
《連山》介紹
據《周禮》記載，《連山》相傳為伏羲氏或神農氏所創，成書于夏朝！哆B山》和《周易》、《歸藏》并稱為占卜的三易之法！∵B山是三易之一，以“艮卦”為首。《周禮‧春官‧大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易”。鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄‧三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也！薄∠鄠鬟B山至漢初時已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺”。北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
《連山易》古多只稱《連山》，其名初見于《周禮·春官·宗伯·大卜》：
“（大卜）掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四！
其《筮人》又云：
“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》！
“連山”義為山出內氣，山連山。
鄭玄《周禮注》：“名曰連山，似山出內氣也！
《易贊》、《易論》：“連山者，象山之出云連連不絕。”
賈公彥疏：“名曰連山，似山出內氣也者，此連山易，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，云氣出內于山，故名易為連山。
《三國志·魏志·高貴鄉公傳》：“連山似山出內氣，連天地也！
后世也有人以為《連山》不是易。“連山、歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也！保櫻孜洹度罩洝と住罚╊櫻孜渲f沒有過硬依據。
據《周禮》記載，相傳為伏羲氏或神農氏所創，成書于夏朝！哆B山》和《易經》、《歸藏》并稱為占卜的三易之法！∵B山是三易之一，以“艮卦”為首。《周禮‧春官‧大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易”。鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄‧三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也！薄∠鄠鬟B山至漢初時已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺”。北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
《歸藏》介紹
《歸藏》，傳統認為是商代的《易經》，魏晉以后已經失傳！渡桃住芬岳槭棕，故名為歸藏。
《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代家鉉翁稱：“歸藏之書作于黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者，乃中天歸藏易也！。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨！泵鞒瘲钌饕詾闈h代時《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜，見桓譚《新論正經》，則后漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見于傳注所引者！
1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家臺秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡《易占》不僅是《歸藏》，更準確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》”
記載了不同于《周易》的易占書《歸藏》的權威文獻是《周禮》。
《周禮·春官宗伯》言“太卜掌三易之法：一曰《連山》、二曰《歸藏》、三曰《周易》，其經卦皆八，其別皆有六十有四”。這就是說：《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，它們的共性在于：三者都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。迄止三國時，人們對《連山》、《歸藏》有確鑿證據的了解，僅僅如此而矣。至于流傳的《連》、《歸》用七、八，以不變為占等，不過是后人依據《左傳》、《國語》中的“遇艮之八”、“貞屯悔豫皆八也”等筮例而作出的一種推測，至于漢人稱《連山》為夏易、《歸藏》為殷易、黃帝易，更只是一種想當然的揣度，于史無據。排除了南宋王應麟誤將他人注語“黃帝得河圖、商人因之曰《歸藏》”當作《山海經》正文輯入類書《玉！范荒苡嬐，《周禮》也是最早記載《歸藏》的文獻。大家知道《周禮》是西漢時晚出的古文經，它出自戰國至秦時吸取了法家、陰陽五行家思想追求“大一統”的儒者之手。因此其所稱引的《歸藏》必出現在先秦時！抖Y記·禮運》篇引用了一段孔子的話：“我欲觀殷道，是故之宋，而不足征。吾得《坤乾》焉！独で分x……吾以是觀之！本渲械摹袄で苯^非乾坤一詞的倒置，也不能等同于“陰陽”，而是指以坤卦、乾卦為代表的卦書？鬃邮钦f：“我為了考察殷代制度，所以去了宋國（殷人后裔所立國），但找不到足夠的根據，只得到了殷代流傳下來的《坤乾》卦書！币蟠呢哉贾ǹ捎纱藭弥。
春秋時孔子所得《坤乾》卦書是否就是《周禮》所稱的《歸藏》呢？史無明文言之。但按：（一）孔子由《坤乾》以觀殷之道，可知該書所傳承的卦占法歷史悠久，當為宋人的祖宗殷人發明；（二）二者先后都流傳于中原地區，看來春秋時宋國流行的《坤乾》與戰國時《周禮》所稱的《歸藏》當有淵源關系，按照傳統音韻學來分析，“歸藏”很明顯是“坤乾”的音轉，所以前者很可能是后者的祖本。
《周易》介紹
《周易》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分！督洝分饕橇呢院腿侔耸呢，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用！吨芤住窙]有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。
《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。
“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認為《周易》是周代占筮之書；一種認為《周易》是講變化的書，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。
春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當中，多次提到“周易”，但從當時人們運用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。
戰國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書！吨芤住泛汀兑讉鳌凡⒎Q為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。
西漢以降，漢武帝為了加強中央集權制，采納了董仲舒“獨尊儒術”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經”！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經》，有稱《易》，其實含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒有嚴格區分。有的學者為了區分《周易》經傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經》，稱注釋《周易古經》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。