一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。
夫《易》廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎近則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地。變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。”
圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。
“一陰一陽(yáng)之謂道”定義概述
循環(huán)不已乃道也，問(wèn)一陰一陽(yáng)之謂道，便是太極否，曰陰陽(yáng)只是陰陽(yáng)，一乃是太極，陰陽(yáng)只是一氣，陰氣流行即為陽(yáng)。
天一坎數(shù)，由一生二，陰陽(yáng)合德，故曰“一陰一陽(yáng)之謂道”。子一丑二，于天象為日月。
中國(guó)易學(xué)表述矛盾法則的命題。認(rèn)為事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面、兩種力量，相反相成，相互推移，不可偏廢，構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。無(wú)論自然、人事，都表現(xiàn)此道。
也有表示：道即為：“人道 天道 事道”。大家要順應(yīng)自然，順應(yīng)道。萬(wàn)事萬(wàn)物。一陰一陽(yáng)也就是人類狹義的所定義的對(duì)錯(cuò)，成敗，快慢，高低，大小，明暗……等等組成起來(lái)才為道。不可過(guò)于糾結(jié)于此。我們應(yīng)該承應(yīng)天道，理解人道，體會(huì)事道。不是認(rèn)命，更不是無(wú)為。而是要按照這個(gè)規(guī)律好好的應(yīng)用。好好的為社會(huì)造福。為人類服務(wù)。
其語(yǔ)義為：一陰一陽(yáng)就是“太極生兩儀再生四象，繼之生八卦至六十四卦乃至成之與天高”的道路，始終以“一陰一陽(yáng)”繼續(xù)壘生并繼承“生爻”的過(guò)程叫做“善”，使“一陰一陽(yáng)”繼續(xù)壘生至天高而成就萬(wàn)物的秉性叫做“道性”。這是孔子體悟“道”的心得，此語(yǔ)來(lái)自“伏羲六十四卦次序”圖，從下往上數(shù)，第一層是太極，第二層是一陰一陽(yáng)（稱作兩儀），第三層是第二層所生之一陰一陽(yáng)即四象，第四層是第三層所生之八卦……每層都是一陽(yáng)生出一陰一陽(yáng)且一陰也是生出一陰一陽(yáng)，這就是陰陽(yáng)變化的道路，故稱一陰一陽(yáng)之謂道，如此繼續(xù)永無(wú)止境的生下去可與天齊，故稱成之者性也，這里的“性”指的是“道性”；而每一層的生化過(guò)程都是一陰一陽(yáng)的生化，至簡(jiǎn)至易而且每一層的生化都是繼承了前一層的生化規(guī)律并予以延續(xù)，故稱繼之者善也。世間萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都是從細(xì)微到顯著以至于質(zhì)變，所以老子說(shuō)：“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”。
宋代程頤以“所以陰陽(yáng)者”解釋“道”，以陰陽(yáng)為“氣”；朱熹則說(shuō)：“陰陽(yáng)迭運(yùn)者，氣也。其理則所謂道。”唯物主義者張載以氣化過(guò)程解釋道，認(rèn)為氣兼有陰陽(yáng)兩方面，稱為“兼體而無(wú)累”，氣在變化過(guò)程中總有清濁、動(dòng)靜、屈伸兩個(gè)方面而不偏廢，天地萬(wàn)物都如此。